真理是甚麼？（一）

陳喜恩

「真理是甚麼？」這是一個曠世問題。每一個時代的人都從不同的角度發出這個疑問。哲學家和文學家甚至窮盡一生，都是為了要給這一個問題尋找合理的答案。討論這一個問題可以從多方面入手。現在讓我們從信仰的角度入手討論。

顧名思義，「真理」就是「真實」和「合理」。吳宗文在他「中國宗教文化之迷信性」一文中，說︰「真理……是宗教信仰上『真實』而又『合理』的信念。」所以，凡值得我們相信的事、物、人或神，都必須是真實和合理的。世上可信的真理很多，遂一論述便如聖經中《傳道書》12︰12所說︰「著書多，沒有窮盡。」可是，在信仰的層面上，我們可以歸納一個原則，就是真理與真神有密切的關係。若我們所相信的神是假的，有關祂的敘述和記載他所說的話便不是真理。但若我們所相信的神是真的，有關祂的敘述和記載祂所說的話便是真理了。那麼，我們如何分辨神的真偽呢？大家都曉得，舉凡事物具備「真」、「善」、「美」這三個特性，都是可信的。現在就讓我們以這三個特性來作一個客觀評論。

第一、「真」。真神必須是真實無偽的。中國普羅大眾所關注的信仰，是哪一位神最靈驗，最有能力，而對於那位神靈是否真實並不覺得很重要。例如︰孫悟空是明朝吳承恩小說《西遊記》中的角色，卻成為很多學神打的人請上身的神靈。又如︰佛教中，最多人信奉的觀音菩薩，在魏晉南北朝早期所譯的佛經中，仍根據印度的神話傳說，本為男性，且在敦煌壁畫的觀音相中有兩撇淡淡的鬍子。後來，因佛教認為菩薩皆無生死，亦無性別，所以，後期觀音的造型有男相，也有女相。到了唐朝以後至今，觀音的造型則只有女相，而民間一般皆以她為一個妙齡女子。

究竟這一個觀念的變遷是怎樣形成的呢？流行的說法有多種，大都故事委婉曲折，其中宋人一說較為簡單。相傳觀音投胎為妙莊王的幼女妙善，天性貞潔，孝事父母。一日，父親患重病，就快要死。為了救父，妙善割手和捥眼，送父為食，父因此得愈。妙莊王即把她封為大悲菩薩，且下令在香山建造廟寺。由此可見，觀音的形像是為了要加強中國色彩而虛構的，事實上是不存在的。可是，不少中國婦女卻因覺得她靈驗，照拜不疑，這就是迷信。

其實，只有真實的才會靈驗，不真實的而又靈驗的，只是假象、幻象和想象，又或是巧合而已！基督徒信仰所關注的是神的真實性，所以在研究聖經的科目中，有經文鑑別學和考古學等，目的是要為所信的找出更準確的記載和歷史證據。耶穌基督確有其人，祂的名字和事蹟在第一世紀羅馬政府的往來公函和信件中都有提及。而且基督的神性亦可由殉道的基督徒印證。在耶穌復活升天後的三百年內，有不少基督徒因堅持信耶穌而被用酷刑對待。有被縛在木柱上活活燒死，有被拋入鬥獸場給猛獸咬死等，直到公元後313年，羅馬康士坦丁大帝立基督教為國教為止。試問︰若耶穌基督不是真神，誰會為一個長達三百年之久傳說中的謊言犧牲自己呢？

第二、「善」。神要為善必須是黑白分明，不會徇私舞弊和瞻徇情面。中國一般民間信仰的特質是「祈福消災，趨吉避凶」，在心中所存的是一種實用功利的宗教主義。所以，中國人常有一個「財可通神」的行賄信念，以為靠著香火和祭品，可以驅使神靈為自己作事。例如︰在美國華人餐館中常見供奉的關公，他是三國時代蜀漢的名將關羽。後人認為他勇猛善戰，義薄雲天，值得崇敬，所以便封他為神。民間對關公的稱呼頗多，最常見的是「關帝爺」、「武聖帝君」、「伏魔大帝」等。關公在唐朝開始受人祭祀，只是宋初曾一度被剔除，後來才再度被供奉，到明朝，他受尊祟的程度到達極盛階段。神宗時加封為「三界伏魔大帝，神威震遠天尊，關聖帝君」。關公受人敬拜一直至今，不但歷久不衰，且有不斷擴張的聲勢。

一般做生意的人都喜歡供奉關公，一因仰慕他的信義，奉為守護神，以期合夥人秉承信義之道；二因他所用的青龍偃月刀十分鋒「利」，與生意上求「利」同字同音，求之獲「利」。另外，又因關公桃園與劉備和張飛結義為兄弟，及其擁有過人的勇武，在香港同時成為盜賊和警察的保護神。若盜賊要去打劫店舖，警察出動捉拿的時候，究竟誰可以得著保佑呢？可能要視乎誰的香火和祭牲較為鼎盛了。試問這樣功利和任人擺佈的神真的值得我們敬奉嗎？我們可以相信他的保守嗎？況且關公是因人的需要而冊封為神，再經歷代帝王敕封而成為民間的英雄神。

基督教信仰的真神喜愛正直，按公義審判天下，萬不以有罪的為無罪。祂頒佈十誡，又吩咐摩西說︰「我要將一切誡命、律例、典章傳給你，你要教訓他們，使他們在賜他們為業的地上遵行。」（申命記5:31）真神必須是善和公義的，亦要求信祂的人行公義。聖經上記載︰「耶和華豈會喜愛成千的公羊和萬條油河？ 我豈可因過犯而獻上自己的長子， 因心中的罪惡而獻上親生的骨肉？ 世人啊， 耶和華已經指示你們何為良善。 祂向你們所要的是什麼呢？ 是要你們行公義，好憐憫， 謙卑地與你們的上帝同行。」（彌迦書6:7-8當代譯本）

～文章下期再續～