【聖經真理的重尋】認識主耶穌的救恩(一) 聖經神學的概念

廖燦民

《希伯來書》第一章第一節這樣記載：「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著衪兒子曉諭我們……」作者提出了基本而有意義的概念──上帝藉先知向人說話，這是人類歷史的最大事件，也就是「聖經神學」的主旨。

在舊約歷史中，先知是上帝的代言人，他們在最恰當的時刻，向百姓傳達上帝的話，他們的信息是多次多方的，也就是說：上帝所用傳達話語的方法是最有效的，而祂的信息臨到人間的最高峰，是藉著祂兒子曉諭我們。

在上帝藉著眾先知說話和藉著祂兒子曉諭我們之間，看見祂的啟示有一定的進展：「藉著祂兒子說話」有「在祂兒子裡說話」的意思。無論上帝藉著眾先知說話和藉著祂兒子說話，祂的啟示都是一致的（organic unity）。

「就在這末世」顯示出上帝的啟示工作反映很大的「末世觀」。 先知所說的「末後的日子」在他們的時代是遙遠的將來。當上帝的兒子來臨時，「末後的日子」就開始了。

上帝對人啟示的這種觀念可見於《新約聖經》中：

耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路加福音24:44）祂指出《舊約聖經》的特性和前瞻──展望基督的來臨。同時，《舊約》所記載的也必應驗，是世上其他任何作品所望塵莫及的。

保羅對安提阿人的見証是：「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。」正如詩篇第二篇上記著說：「你是我的兒子，我今日生你」如此，《舊約聖經》預言的那位將要來者，就是福音信息的中心，也就是「聖經神學」主旨。

弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神並不是說「眾子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個子孫」（使徒行傳13:32-33），指著一個人，就是基督。保羅指出，基督的應許在律法的頒佈之先。（加拉太書3:15-16）

使徒彼得對預言的經卷別具慧眼：「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼得後書1:20-21）。他說出《聖經》的兩方面：上帝與人。人受聖靈感動說出上帝的話，人是媒介，說出上帝的話。

我們可以把「聖經神學」的概念綜合起來：

一、上帝向人說話──上帝的啟示。

二、上帝向人說話是藉著聖靈。

三、上帝藉著所揀選的人說話，他們有特別的權威。

四、從上帝而來的啟示是多次多方的。

五、上帝的話不單只與目前的需要有關，同時也與將來有關，是一種應許。

六、上帝的啟示以福音為中心，指向將來的一位（彌賽亞）。

七、《聖經》的啟示出自伊甸園（亞當之約）：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創世記 3:15）

八、上帝的啟示與祂所立的約連在一起，將新舊約連起來。

九、上帝的啟示與人類歷史的性質和環境連繫一起；雖然上帝給亞伯拉罕的應許與祂頒佈律法時的歷史背景不同。

十、上帝的啟示有兩個特性：「一致」與「進展」。

一致是指先知們與基督的啟示「聖經神學」都是上帝的話；進展是指全本《聖經》的啟示，直到基督為最高峰。

「聖經神學」的方法是取決於歷史演進的原理，上帝啟示的時期和時代的劃分取決於啟示本身所示的界線，基本的界線是以上帝與人所立的諸約為中心。「聖經神學」是歷史科學，是根據文法及歷史註釋學去研究啟示的內容，這種研讀《聖經》的方法，必須著重釋經學的原則，且要了解上帝的啟示的表達，是一種有生命的發展過程。同時，三十九卷《舊約聖經》是一種預備，說明上帝拯救的目的如何在歷史的演進中成就在基督裡。我們這種研讀《聖經》的方法，不單只在查考《舊約》之時興致勃勃，同時也推動我們屬靈生命的成長。