【聖經真理的重尋】上帝藉先知所給的啟示——從「聖經神學」認識主耶穌的救恩之八

廖燦民

    《舊約》時代早期，凡領受預言恩賜的神人均稱為先知。有三件事要注意：在人類歷史早期，已有先知將上帝的啟示向人宣告；上帝藉先知賜人的啟示，使《聖經》歷史有優異的特點；這種事實也與《聖經》的來源（origin）及其特色有明確的關係。

Ⅰ. 先知制度的觀念

    凡有先知恩賜的人，他的名銜可提供先知制度的真正觀念：

    一、神人（man of God）（撒母耳記上2：27；列王記上13：1，17：18；列王記下4：9、16、22）：這名銜說明先知與上帝的關係，他們就有資格說「耶和華如此說」這句話。

    二、耶和華的僕人（出埃及記14：31；民數記12：7；申命記34：5；約書亞記1：2；列王記上14：18；列王記下9：7；以賽亞書20：3）：這名銜先用來稱摩西，再用來稱亞希雅和以賽亞；《以賽亞書》中「耶和華的僕人」指的則是「彌賽亞」。

    三、耶和華的使者（歷代志下36：15；以賽亞書42：19；哈該書1：13；瑪拉基書3：1）：希伯來史早期，有上帝的啟示藉天使賜給人，這些使者以人形向人顯現。以後耶和華的使者也指先知。

    四、中保（interpreter）師傅（以賽亞書43：27）：這名銜有人解為通事。先知將上帝的作為傳述給人。他明白以色列歷史的意義，這些歷史在先知心思中正如一面鏡子，因此先知是人民的良心。

    五、先見（seer）（撒母耳記上9：9；撒母耳記下24：11；列王記下17：13；歷代志上21：9；阿摩司書7：12；彌迦書3：7）：是含有洞察力的人。《以賽亞書》30：10­-11記載說，以色列人卻反對先見有洞察力，可悲！

    六、守望者（watchman, tsaphah, shamar）：後兩個字出現在《哈巴谷書》2：1­2中。參《以西結書》3：17。

    七、先知（nabi）：這名銜意為宣告者（one who announces），也有興奮的、激動的發言者的含意。在《聖經》中，先知是神授權的發言人，對人轉述神的旨意。《申命記》18：15說「耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知，像我，你們要聽從他」，指向的則是主耶穌基督。

Ⅱ. 先知制度在《聖經》啟示中的地位

    《聖經》啟示的基礎，就是上帝藉先知曉諭人類這個事實：上帝是基要的真理！自古先知之職分與君王、祭司並列，主耶穌基督是唯一身兼此三職者。

    先知的興起是要建立上帝的國度，他們要負責使這國度具有中間者的特性（以色列國是彌賽亞國的過渡時期的國度）。撒母耳、拿單、迦得、以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、但以利，都給當代的君王正確合宜的指引。上帝藉撒母耳立以色列國，又膏掃羅、大衛為王。大衛的國度成為彌賽亞國度的預表。彌賽亞國度是上帝在未來的自己時間中建立的，這事實強調先知的工作有其末世的任務，而且與上帝明顯的啟示有關。先知的任務，就是使以色列國依照彌賽亞國度的樣式和標準去發展，當他們離開了這樣式和標準時，先知就必須負責去指引他們，糾正他們。

Ⅲ. 上帝的啟示與《聖經》靈感的關係

    《聖經》在一切作品中的獨特之處，就是先知寫出上帝默示的話。《提摩太後書》3：16就說明了：「《聖經》都是神所默示的（或作：凡神所默示的《聖經》），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

    寫作的先知提出上帝審判的警告，耶和華的日子臨近，因以色列的背叛和沒有歸回真神的希望，與何西阿、亞摩斯近期的先知約珥，正式宣告審判將臨，也宣告未來的希望。他們看見將來上帝要復興衪的子民，恢復契約交通，要以聖靈澆灌凡有血氣的。《約珥書》包含著先知信息的要點：審判逼近了，上帝的子民須悔改以及末後有盼望。同時，各不同時期的先知書的共同要點是：

    以色列的神；

    上帝的言語——書上的和口頭上的；

    以色列蒙揀選藉著與上帝之間的契約關係而實現；

    耶和華的日子——審判、刑罰；

    彌賽亞及其國度；

    末後的日子——先知的末世論：包括以色列的復興，上帝的救贖及聖靈的澆灌；

    上帝子民的生活；

    罪的本性——人的罪惡；

    悔改、信心、復興；

    死與陰間；

    撒但。