【聖經真理的重尋】上帝的啟示與挪亞——從「聖經神學」認識主耶穌的救恩之三

廖燦民

    我們從歷史的角度，看上帝給先祖所賜的啟示。

    《創世記》第4-6章很明顯地顯示，人類歷史上出現了兩條不同的路線——該隱與塞特。該隱的路線似乎勝過塞特的路線，但它導致人類罪惡滿盈（猶大書11），如果沒有上帝的干預，情況很難改觀。

    該隱和亞伯選擇了不同的生活方式，前者種田，後者牧羊。二人各自獻上祭物，但該隱所獻卻不蒙上帝悅納。上帝對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創世記4：7）這話指出他屬靈方面的欠缺。亞伯的祭物卻是出於信心的行動，因此是優越的、豐富的、更美的（希伯來書11：4）。亞伯的信心來自於，他盼望上帝的應許，就是上帝給他父母的應許，並獻上血祭（流血祭）。該隱的罪性在以後的生活中表現了出來，以致影響了其後裔（拉麥的多妻主義和兇殘性格是一例）。亞伯、塞特的後裔以挪士出生，那時候人才求告耶和華的名（創世記4：26），人類也因此再次有了盼望。

    《創世記》先記載創世的來歷，顯明上帝以公平、慈愛、憐憫對待亞當和夏娃。但當人類罪惡滿盈之時，祂便顯出公義以洪水刑罰世界，又以慈愛、憐憫對待挪亞。《希伯來書》11：7記載說：「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」這裡出現了「那從信而來的義」（became an heir of the righteousness which comes by faith），從此我們知道，「義」和「完全」（《創世記》稱挪亞、以諾為「義人」和「完全人」）只能在信仰的人中間找到，這是上帝子民生活中極其重要的條件。      

    從亞當和夏娃的皮衣、亞伯的獻羊為祭，到挪亞在洪水後的築壇獻牲畜為祭，成為流血祭的一條線索。在以色列歷史中，燔祭是很重要的祭。《創世記》第9章中記載，挪亞早已懂得獻上燔祭。人類從此可將植物和動物作為食物。但「不可吃血」的禁令也由此產生，其本意是血只可用作贖罪，「因血裡有生命，所以能贖罪」（利未記17：11）。後來基督流血代贖的真理，也源於上帝與挪亞立的約。至於約的意義是：

    一、上帝是立約的主導者。

    二、約是永久性的，不能更換或修改（耶利米書33：25-26）。

    三、約是宇宙性的（世界性）。

    四、上帝以祂的應許“約束”自己。

    五、上帝給約一個記號（以西結書1：28論虹）。

    六、約與末世論有關（以賽亞書54：9-10）。

    「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：『迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。』又說：『耶和華閃的神，是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。』」（創世記9：24-27）這段挪亞的預言，可說是人類預言最早的記載，要注意的有幾點：

    • 上帝是造物主，祂照自己旨意行事，受造的人應完全順服祂的旨意。

    • 預言是根據上帝的全知，然而上帝沒有預定人的行為。

    • 上帝對人的行動就是祂的眷顧，使人類向著祂的計劃前進。然而上帝並沒有干預人的自由，祂的眷顧包括直接和間接的引導。

    • 在迦南受咒詛的事上，若觀察含後裔所行之事，便知道迦南及其後裔所行的，與父親含如出一轍，他的奴役生活是自己引致的，待以色列人進入迦南地之後就証明了。上帝預先看到，而非預定迦南及其後裔犯罪作惡，以致須作奴僕。挪亞指著閃說的預言是：耶和華閃的神是應當稱頌的！也就是說：當閃族以耶和華為他們的上帝的時候，他們就有幸福的生活。閃自身並無功勞，他們得蒙福是因為他們認識上帝，自亞伯以來，人都是因信蒙福的。

    • 最後，挪亞預言：願神使雅弗擴張，使祂住在閃的帳棚裡，又願迦南作閃的奴僕。「擴張」指地域的擴張，也指商業的興旺，而中間的「他」亦可指上帝。果然，雅弗之地域能擴張，是因為他們所認識的是閃族的上帝。