真理是甚麼？（二）

陳喜恩

～文章接續上期～

……大家都曉得，舉凡事物具備「真」、「善」、「美」這三個特性，都是可信的。現在就讓我們以這三個特性來作一個客觀評論。第一、「真」。真神必須是真實無訛的。第二、「善」。神要為善，且必須是黑白分明的……

        第三、「美」。朱光潛在他經典之作「談美」一書中說︰「美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關係而獨立。」美是一種「怡情養性」的生活情趣。所以，神的美在於祂能釋放人的心靈，使生命得到昇華，獲得更高尚的人生意義。中國普羅大眾信仰對神的態度多懷驚恐，正如俗語所謂︰「船頭怕鬼，船尾怕賊」。這是因為民間對神的了解含糊混雜，莫衷一是，常怕在祭祀上遺漏了，得罪惡鬼邪神，存有患得患失的心理，於是拜祭時便經常抱著「拜得神多自有神庇佑」的心態。再加上「業報輪迴」和「風水算命」等宿命觀念，使日常生活中充斥著各種禁忌，若不小心行事便動輒得咎。例如︰正月初一那天不許講不吉利的話，不許打破碗盤器物等。當有人不慎打破了，要馬上補上一句「花開富貴」之類的話。又如︰懷孕婦人不得參加喪禮，北平人的「荊楚歲時記」言五月不修屋，不曬床蓆，犯則不利。廣東人的「通勝」更把每天宜作甚麼和忌作甚麼列得清清楚楚，惟恐犯忌。由此可見，中國民間信仰的道理，令人心靈和行為備受束縛，令人終日慌慌張張，為瑣碎的事情惶恐不安，妨礙心理的正常發展。

        基督教信仰的重點是愛。在基督徒的思想裡，神愛人，人愛神，人愛人構成一個循環不息的愛環。聖經說︰「為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書5:6-8）聖經另一處又說︰「我們愛，因為神先愛我們。」（約翰一書4:19）耶穌基督在釘十字架之前，吩咐門徒說︰「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」（約翰福音13:34）在一方面，愛能叫人脫離恐懼的枷鎖，靠著神的恩典，百無禁忌，心靈得自由釋放。另一方面，愛有昇華生命和鼓勵行善的作用。李文斯敦放棄在英國做醫生的美好前途，隻身跑到非洲，在落後的土人部落中行醫濟世；戴德生為愛中國人，冒險把基督的福音傳入中國內地等事蹟都是明顯的例子。

　　從上述三點的討論來看，基督教的耶穌基督是一位值得我們去相信和敬拜的真神。既是如此，有關祂的敘述和記載祂所說的話──聖經，便是真理了。總結來說，「真理是甚麼？」真理就是聖經中有關基督的敘述和祂所說的話。

　　最後，真神所說的真理必然要求人「篤信」而不是「擇交」。中國民間信仰多以「無事不登三寶殿」和「臨急抱佛腳」為基礎。對神的觀念雖然迷信，卻不會狂熱。韋政通在他「中國文化概論」一書中說得不錯︰「中國人雖輕信迷信，對任何宗教的迷信都不深。因迷信不深，所以也不會產生強烈的宗教情緒。」因此，中國人與神靈的關係若即若離，始終保持一定的距離。除了過時過節或事急病危才拜祭一番之外，平時則只顧自己的生活，甚少想到神的事。另外，中國民間常選擇與自己生活有關的或有求必應的神靈來拜祭，其他的不理是誰都漠視無顧。所以，中國民間的宗教思想是矛盾的。一方面受神靈的威嚇，唯恐得罪；另一方面卻以自己的利益為重，隨意主使和利用神靈求利。

　　基督教的信仰卻要求對真神和真理篤信不移。其實，基督徒的「信」不是靜態的接受神，乃是動態的加深對神的認識和了解。聖經說︰「這福音是本於信，以至於信。」（羅馬書1:17）基督徒的信心是建立在神與人的關係上。神稱我們為祂的兒女，我們稱神為我們的天父。而這個關係是需要藉著每天不斷與神親近和溝通來建立的。因此，基督徒的生活是一個「神與我們同在」的生活。

從以上可見，中國普羅大眾的民間信仰的特質是功利務實，自私自利；對神的觀念是模糊不清，可用則用。因此，真理不可能在其中。然而，基督教的信仰卻以真實為體，以愛神和愛人為主，在生活行為上實施公義；對神的觀念是清晰，而神在聖經中的啟示，也絕不含糊。因此，真理在基督教裡面，正如耶穌基督曾在約翰福音中說的︰「我就是道路、真理、生命。」

盼望你今天就積極地從聖經中找到「真」、「善」、「美」的真理。