【聖經真理的重尋】上帝的啟示與先祖——從「聖經神學」認識主耶穌的救恩之四

廖燦民

         根據考古學家和歷史學家的考証，《創世記》第10章的名錄是邦國最早的名錄。但希奇的是挪亞的長子閃的族譜竟排在最後（21-31節），其目的在接續第11章第10節，將注意力放在亞伯蘭的蒙召上。其後共用了11章敘述亞伯拉罕的事，好將上帝的救贖表明。當然，其他邦國也一一羅列，表示人類本來自一家。上帝所應許的原是向亞伯拉罕和他的子孫說的。神並不是說「眾子孫」，指著許多人，而是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督（加拉太書3：16）。因此，天下的口音言語雖然被變亂，閃的呼召依然有效，亞伯拉罕的呼召乃接續這呼召。

         現代批判學（modern criticism）對先祖歷史及《舊約》，尤其是《創世記》人物的存在，是持否定態度的。但他們忽略了一點：《聖經》記載的是超然的神蹟，而這些神蹟在歷史上發生過，《聖經》就根據這些歷史的事實寫成。我們讀這些歷史的事實，必須將整本《聖經》融會貫通。同時，這些事實包括著上帝超然的作為，而其中最大的作為是基督從死裡復活。

         因此，從《創世記》上帝給亞伯拉罕的應許這一條線，可連接到使徒保羅的見証：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照《聖經》所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照《聖經》所說，第三天復活了，並且顯給磯法看；然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。」（哥林多前書15：3-8）保羅活生生的見証，無疑解答了人們從《創世記》開始便想要挑戰的問題。

Ⅰ. 亞伯拉罕的啟示

         在列祖中，上帝藉呼召顯明祂揀選亞伯拉罕。《使徒行傳》第7章記載司提反証明上帝的救贖就如此作引言：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。」

         上帝給亞伯拉罕三方面的應許：承受迦南地為業、興旺及萬族因他的後裔蒙福。保羅曾提及上帝揀選亞伯拉罕的事仍在不斷地進行著，亞伯拉罕及他的後裔仍擁有這種屬靈福祉。上帝的揀選有其普及性（universalism），全世界的人因著亞伯拉罕的後裔蒙福。先有麥基洗德為亞伯拉罕祝福（創世紀14：18-20），後有大衛論到基督照麥基洗德的等次為祭司（詩篇110：4），其後又有《希伯來書》作者堅定這事（希伯來書7）。 由此可見，列祖時代上帝的啟示方式是多次多方的：

• 上帝向人說話；
• 上帝向人顯現——給人看見；
• 異象（創世紀15）；
• 異夢（創世紀37、38）；
• 耶和華使者（看不見上帝，以使者身形出現）。

Ⅱ. 雅各時代的啟示

         雅各不配受啟示，乃是上帝自亞伯拉罕啟示起的延續，又是上帝揀選的延續。上帝揀選雅各完全是因為愛他，《聖經》對這點再三表明。保羅在憂愁以色列人不信這事上表明：「（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）……正如《經》上所記：『雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。』」（羅馬書9：11-13）

         上帝揀選你和我，何嘗不是因為愛你我？何嘗不是毫無理由？何嘗不是憑祂旨意行？上帝揀選雅各的步驟是：

• 供應眷顧；
• 毘努伊勒相遇；
• 從雅各到以色列。（創世紀32：27-28：「那人說：『你名叫什麼？』他說：『我名叫雅各。』那人說：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝。』」）

Ⅲ. 約瑟時代的啟示

         約瑟是完人的典範，是上帝眷顧的器皿（agent）。他生活上的高風亮節與上帝的眷顧，說明對上帝有信心的人生活的果效。