【牧靈素箋】 橫看成嶺側成峰﹙下﹚

溫清華

親愛的：

謝謝你對我的忍耐。昨天收到你發的一條短訊，婉轉地要求我盡快完整地與你分享關於「復和」的信息，我希望這封信能給你一個滿意的答覆！讓我們一起看看餘下的經文﹙林後五11-13﹚：

^5:18 一切都是出於　神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。^5:19 這就是　神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。^5:20 所以，我們作基督的使者，就好像　神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與　神和好。^5:21神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

世界的人對得失斤斤計較，是因為他們覺得所擁有的有限，而且有朝一日也會失去。因此，他們對一切的「失」，無論是失敗、失戀、失業、失學、失威、失勢、失控等，都認為不可接受，也對此非常敏感，怕被人知道自己有所「失」。人如果不接受「失」，就不會接受那一個軟弱的自己、那一個不濟的自己。相反地，人常常以自己所有的，自己所得的為傲。保羅知道這一類「不能有失」的想法，是因為人〔信與未信的人一樣〕不接受一切來自神﹙五18﹚，所以他在這段經文的中間部分說：「^5:18 一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。」只有當我們知道一切都是恩典，白白地得來，我們才不會怕失去，甚至願意白白地捨去。假如這世界的人，活著是為了賺取，那麼我們作基督徒，活著原來是為了失去。保羅把我們信主的人，比喻是神差派在這世界作使者﹙五20﹚－一個駐外國的使節。這些人失去了住在本國土地，用本國語言的權利；甚至失去某些個人自由。但他們以國家利益為大前題，目的是建立自己國家和其他國家的友好關係。保羅就是這樣子看基督徒蒙恩得救後的身份和角色。我們所領受的恩典，包括我們蒙恩得救，被召作主在這世上的大使，目的是我們代表主耶穌，在這世界作大使，叫這世界與神和好﹙五19-21﹚。「和好」這詞，在這四節經文中出現了五次。為這緣故，基督徒的身分特別尊貴。同時，為了叫人與神復和，我們也要與神復和、與自己復和、與別人復和。當然，有了復和，我們才能攀上人生和事奉的高峰！

回顧一下保羅在林後五11-21的信息：

• 不靠薦信，向神向人開放﹙五：11-13﹚
  保羅生命中有一新主人〔主權〕，所以他面對表裡不一的世界，不需要為自己死撐，反而向神向人活出自己來。
  
• 不按肉體，效主出死入生﹙五：14-17﹚
  保羅生命中有一新標準〔價值〕，所以他面對留戀世界的人，感受主那份犧牲的愛，故能用新的眼光來看世界。
  
• 不再為敵，作主使者修和﹙五：18-21﹚
  保羅生命中有一新資格〔使命〕，所以他面對計較得失的人，體會神捨子救世人的經歷，故能代表神與人建深交。

希望你能看出保羅獨具匠心的復和步驟：先交出生命主權，認定生命新主人，以道成肉身的精神，作為新標準衡量一切。最後，接受神的託付，以作大使的身分，代表神與人修和。用這套講法去看，那可憐少女若能信主，她復和之路就可以按此開展，甚至以宣教角度與傷害過她的人修好。二零零八年，杜克神學院﹙Duke Divinity School﹚開設了一個「復和研究中心」。兩位在該中心任職的學者，一位黑人神父和一個白人基督教牧師，就著他們身處的世界－非洲和美洲，把許多他們親身感受的真實故事記下來，寫成一本名為《復和萬有》的小書。在書的結尾，他們把復和作為宣教的十論點﹙ten theses﹚寫了下來，其中有五點，對我來說，在學習與人復和過程中特別有用：

• 復和是神給世界的恩賜；醫治世界的深層破碎是由神和神新創造的恩賜開始。
• 復和不是理論、成就、技巧或事件；復和是一個旅程。復和旅程需要哀痛的操練﹙discipline of lament﹚。
• 復和旅程的終站是神新創造的和好﹙shalom﹚－既濟又未濟，卻在個人、社會、和生命結構等方面引發整全的改變。
• 沒有記憶就沒有復和，因為沒有認真處理好與過去的痛苦和寬恕的呼求，就沒有一個和平明日的希望。
• 沒有悔改就沒有復和，就是為建立新子民和新國度的將來，人可以與神一起同行。

但願我們一起努力，與傷害過我們的人一起走復和這一段旅程！

清華敬覆

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作者曾任香港及美國三間華人教會主任牧師，神學院兼任講師和基督教出版社副社長，及紐約中華海外宣道會牧師