【牧靈素箋】宣教生涯原是夢？﹙中﹚

溫清華

親愛的：

上一封信，我們談到保羅的宣教人生；與他的寫照相比，我實在無地自容！保羅為何在諸般困難中仍能堅持？答案就在你問我的第一條問題裡——「落在苦難中，我向神呼求，神為何不答覆我？」我的內人很喜歡在我坐下，正要安靜寫講章時進房中找我。她在我耳邊說了一大堆話，因為我表現出好像心不在焉的樣子。最後她忍無可忍，就問：「你聽見我在說甚麼嗎？」也許我就好像你一樣，當時困在個人的問題中，即使內子有重要的話對我說，我也聽不見！要聽見神的答覆，我們先要集中精神，留心神在向我們說甚麼。保羅雖然落在一個非常艱難的處境中，但他知道自己的身份和最要注意的是甚麼。所以他在哥林多後書六：1-3說：「^6:1我們與神同工的，也勸你們不可徒受祂的恩典。^6:2因為祂說：『在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』（引用以賽亞書四十九：8）看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子；^6:3我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗……」

有人認為六：1-2應屬於上一段﹙五：18-21﹚，因為五：20的「求」和六：1的「勸」是同一個字。其實，這兩節聖經好像一道橋，把前一段和後一段連起來。保羅分享自己的看法，蒙恩得救後，他有個新的身份和角色，被召作主在這世上的大使，代表主耶穌，叫這世界與神修和。保羅知道自己做神代表的事，不是靠自己，而是與神同工。所以，在六章一開始，就引用以賽亞書四十九：8《七十士譯本》的話，來勸哥林多的信徒：「不可徒受神的恩典」，應趁著神在聽禱告，拯救屬神的人之際，把握今日所有的機會，做神要我們做的﹙六：2﹚。「修和」這字，在新約聖經出現過五次，每次都是神主動把人拉到自己面前，讓人跟自己和好。保羅沒有問：神為何你不答覆我？因為他聚焦在自己的身份和使命，無論神把他放在甚麼環境，他也要把託負完成。

保羅在3-10節〔上一封信我們看過〕，就以自己為例，說明自己既是神的用人，就必須做到使自己的職分不會被人毀謗﹙六：3﹚。因此他寧願自己吃虧受苦，也絕不給人添麻煩，也不想在人面前惹麻煩，讓自己成為了別人信主的絆腳石，令基督的信仰被人否定。世界的人，除了搏「出位」，做「一哥」，怕「吃虧」，最怕的還是要吃苦。談到要拼命，恐怕在他們眼中，只有最愚蠢的人，或是那些瘋狂的人才會做。在保羅時代的一些旅行傳道人，也習染了世俗的想法。他們每到一處，除了要求當地教會款待供養，臨離開該地前，他們還要求一筆旅費，幫助他們上路。對他們來說，這些都是他們應得的，作為他們做神僕人的証據。保羅作為神的僕人，所提証明自己身分的憑據，卻與上述那些傳道人不同。一來他不高抬自己，不靠薦信，二來他不怕付出，甚至不怕有所失去。在這裡，他還以他的吃苦，和受苦的經歷，作為神僕人的「最佳保證」。一言敝之：他的生命見証，就是他的使徒憑證。

最近幾十年，西方教會開始意識到基督教在歐洲和北美衰落，有些自稱是基督徒的人都不去教會，原因是教會令他們太失望。二零零六年有本書出版，書名很奇怪，叫做《非基督徒：新一代的人到底怎樣看基督教？》作者是班拿研究機構﹙Barna Group﹚的大衛˙堅尼民﹙David Kinnaman﹚。他研究了數萬個十六至廿九歲的美國人三年，在書中把結果公佈。堅尼民認為，許多時候我們基督徒以為世人用不友善的眼光看我們，是出於他們的偏見。原來恰恰相反，堅尼民發現新一代的人，一談到基督徒，就有如下的印象：富批判性，假冒偽善，食古不化，太政治化，脫離現實，不敏感，沉悶無趣等。如果周遭的人真的如此看我們，坦白說，這正是今日教會要反省的。資助邀請堅尼民做這項研究－范明計劃﹙Fermi Project﹚的利昂士﹙Gabe Lyons﹚對這研究報告有這樣的感受，他說：「我不忘記坐在星巴克裡，第一次在電腦中讀到這報告，然後我抬起頭，看著坐在附近的人，我突然發現，原來他們是這樣子看我和其他基督徒的。」我讀堅尼民的書也感到很不安，因為未信的人看我們過的生活，如果不是跟他們沒有太大分別的話，就是比他們過的生活更差。原因是在他們眼中，我們的信仰根本是可有可無，全無適切性。

親愛的同工，保羅已經回覆了你的第一個問題，神也許已經回覆了我們的禱告，只是我們還困在自己的問題中，聽不見神的聲音。相反，無論在何景況，要讓人從我們身上，再次見到福音的大能！這才是保羅認為適切的回應。你認為如何？順祝主愛永隨！

你的同工

清華

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作者曾任香港及美國三間華人教會主任牧師，神學院兼任講師和基督教出版社副社長，及紐約中華海外宣道會牧師